EL SENTIDO INTEGRAL (no común)
El autor que Hermnan Hesse en su libro “El lobo
estepario” nos dice que quien somos, es la construcción de un todo, de cómo
vamos creciendo en la vida, las personas que conocemos y los lugares que
visitamos, las experiencias que tenemos etc. Y así nos vamos formando y lo que es
más importante, vamos actuando conforme a los hechos que se nos van presentando
en el camino de la vida, es decir, nos vamos adaptando al entorno que nos rodea
en tiempo, lugar y forma. Nuestra cosmovisión se va abriendo o cerrando ante
horizontes que conocemos o nos gustaría conocer. Podría decir que todos
llevamos no solo un lobo dentro si no tantos animales que nos representan como
fruto de nuestras experiencias y es tarea de cada persona conservar lo que
vivimos o desecharlo en algún momento en el que se vuelve perjudicial o “no
sano” para nosotros.
Creo que el ser humano vive por sus experiencias y no por
el tiempo o edad que lo represente, es simplemente la conformación de él y su
aprender de la vida. El código de comportamiento establecido en la sociedad de
una vida llena de felicidad sigue una línea muy clara, donde una vez que llegas
a morir en la vejez lleno de nietos e hijos que te quieran y dinero en el banco
puedes irte en paz a cualquiera de los cielos porque fuiste una persona de bien
y moriste felizmente. ¿Pero qué pasa si nos salimos de ese margen? Si hacemos
como el autor del libro, si nos adentramos tanto en nuestra independencia que
el solo contacto con la sociedad nos represente un dolor de cabeza o nos
convirtamos en seres despreciativos y nos molesten con los que compartimos un
mundo.
En el momento en que el ser humano opte por vivir su
independencia y aislarse de toda sociedad se perdería el sentido del humanismo
y hermandad. Una persona que solo se preocupa por ella no puede crecer ya que
no tiene a nadie alrededor que la enriquezca y la retroalimente, no hay un ¿Por
qué crecer? Ni un ¿Por qué? Solo hay un YO dentro de ese ser que se preocupa
por sí mismo, ese ser puede ser tan grande como él lo busque, pero mientras no
tenga el sentido de compartir su grandeza con los demás, esa grandeza
desaparece y se queda en egoísmo. Recurriendo a lo que nos muestra Mariano
Moreno Villa en “ Ni Solipsismo ni alterismo”
efectivamente las personas no somos un problema que se pueda resolver
como una ecuación, somos bastantes complejos, somos un misterio, existiendo dos
posturas nuestra yoidad como seres egoístas y la alteridad, sin embargo
reconocemos nuestra alteridad pero no la aceptamos del todo, entonces no
estamos logrando nada. Ni salimos del egoísmo ni aceptamos a los demás
compañeros de vida que nos rodean, nos contradecimos a nosotros mismos.
Así como
Herman Hesse y Clifford Geertz nuestro sentido común es bastante subjetivo que
hasta podríamos preguntarnos, ¿Qué tan
comunes somos nosotros o ¿Qué es común? ¿Qué es con lo que nos identificamos
como normal o anormal? Y es que en estos cuestionamientos podemos abarcar una
gama de temas que hasta este punto es difícil generar una postura, propongamos
un ejemplo desde el razonamiento de Geertz. “La basura”, desde nuestro crecer
(la mayoría de nosotros) hemos sido educados para tirar la basura en su lugar,
no? Y ese es nuestro sentido común, no se puede tirar en la calle porque
contamina, perjudica el ambiente o genera enfermedades, etc. Pero ¿qué pasa
cuando esos residuos son la fuente de trabajo para otras personas o incluso su
fuente de alimentación como gran cantidad de familias lo están viviendo en el
mundo?
Es así
como puede cambiar nuestro paradigma, el generar empatía con nuestro terceros
podría desarrollar que nuestras formas de vida y nuevamente el sentido común no
fuese común, propongo que el sentido común se convierta en sentido general o
sentido global, un sentido incluyente. Pongámonos exigentes, tengamos un
sentido incluyente.
La
inclusión de los temas tabus nos
genera conflictos personales, pero a estas alturas ya no estamos para pensar en
lo individual sino en lo global. La intersexualidad como lo vimos con Lucía
Puenzo en XXY o con los testimonios de brújula intersexual, son pequeñas
muestras y caminos a la verdad de la realidad, no podemos seguir ocultando lo
que nos compone y nos genera el conocimiento de nuestra cultura porque de esa
forma sería una incoherencia que le llamáramos “cultura” a algo donde no
confluyen todas las formas, ideas y mentes. ¿Es necesario crear juicios de
valor a personas que no son iguales a mí (a nosotros)? ¿Por qué no aceptar al
tercero? ¿Por qué llamarlo diferente? En nuestra realidad existe una herida
social que se vislumbra en la generación de estereotipos, un claro ejemplo es
la integración de las parejas homosexuales en el sistema legal mexicano.
Estos
cambios de paradigma nos hacen cuestionar incluso el concepto de amor que hemos
construido o nos han inculcado, lo cual es muy fácil de explicar, hemos
escuchado y visto que por ser niñas nos deben de gustar lo niños, que a los
niños les deben de gustar las niñas, eso nos convierte en heterosexuales, si
dos niñas se gustan y dos niños también los convierte en homosexuales, lo que
nos obligan a generar etiquetas, estándares etc. Generando una opinión menos
excluyente ¿Qué pasaría si nos enamoráramos de la esencia de la persona y no de
su género propiamente? Como Alex y Álvaro
(película XXY) que se dejaron llevar por sus sentimientos dejando sus cuerpos (o la construcción social había de cada uno de éstos) en un segundo plano.
(película XXY) que se dejaron llevar por sus sentimientos dejando sus cuerpos (o la construcción social había de cada uno de éstos) en un segundo plano.
Todos los humanos debemos experimentar la totalidad de
los eventos de la naturaleza del SER para saber en qué momento por el propio
criterio establecer lo “bueno” y lo “malo”
o lo “TODO” y no discriminar sino ser parte de eso del SER.
Pocos
autores mencionan la problemática que existe dentro de las minorías, esto es la
presencia de los transexuales y los intersexuales en los flujos migratorios y
es que si lo ligamos a la intersexualidad todo gira en un mismo entorno de
descalificación, discriminación lo cual se podría interpretar como que estas
minorías entre muchas otras son víctimas de la generalización de ideas en un
mundo tan lleno de “sentido común” que ya no hay cabida para el sentido
integral de los otros. Sabemos que este fenómeno está
estrechamente vinculado a los procesos económicos, sociales y políticos y
aunque la migración implica decisiones individuales, está lejos de ser un acto
exclusivamente voluntario incentivado por un afán egoísta de encontrar mejores
condiciones de vida personales y familiares, y de disfrutar de un mejor estatus
en los lugares de destino. Los diversos momentos de la migración y del
desplazamiento de población han sido, en sentido estricto, etapas diferentes de
un mismo proceso de reconfiguración de las sociedades.
Sea bajo el peso de tensiones políticas o de reacomodos económicos la
migración o el desplazamiento escenifica los diferentes resultados de la
contradicción capital-trabajo y de su conflictividad subyacente. De tal suerte
se puede presumir una interrelación entre migraciones y desplazamientos
forzosos, por razones distintas, pero que ejemplifican situaciones diferentes;
con ello se torna difícil establecer límite entre la migración como una
determinación personal y voluntaria, y el desplazamiento forzado, ya sea por
razones económicas o políticas, inclusive ambientales o por violencia social.
A lo
largo de la historia y todavía en la actualidad a reinado en la sociedad la
justicia punitiva, el ser humano ha evolucionado y se desarrolla mediante el
castigo y el terror, eso es lo que pasa cuando no se tiene un sistema de
adaptación e inclusión en la sociedad.
Cuando
no se tiene una educación rica en valores como el respeto, tolerancia, responsabilidad,
entre otros, entonces la humanidad no avanzará, mientras se sigan
descalificando o denigrando a las personas por su físico, costumbres y usos, no
podremos progresar como sociedad, mientras nos sigamos viendo como algo físico
y no como personas seguiremos perdidos en el tema de la aceptación, inclusión y
se seguirán generando tabus a lo largo de nuestra historia. Poco a poco vamos
rompiendo con estereotipos pero para que se rompan transcurren años y
generaciones, como antes lo era el sexo, la sexualidad de la mujer, la libre
expresión en todas sus formas, creo que estos son temas que hasta la fecha
tenemos que bajar un poco la voz en lugares públicos para que no se nos vea con
ojos de asombro.
Desafortunadamente
pienso que en México todavía nos hace mucho camino por recorrer y es que gran
cantidad de personas somos influenciadas día con día por los medios de
comunicación, que lejos de generar conciencia social o valores dentro de los
receptores de los mensajes, generan estereotipos.
La publicidad es indisociablemente un síntoma de la devastación del
mundo y uno de sus motores. Contribuye a ella de doble manera: al estimular el
exceso de consumo de mercancías industriales, favorece el desarrollo de una
economía devastadora […] frena una toma de conciencia cada día más urgente. (Marcuse, 2004)
Por lo que nos relata el autor Marcuse en su texto anterior, nos
podernos dar cuenta que la publicidad, el marketing y los medios por lo que
estos se difunden son cómplices del exceso de gasto que se quiere provocar en
el consumidor, provocando modas intelectuales, culturales, religiosas y sobre
todo de vestimenta.
Encontramos la publicidad como un factor de fomento de nuevas
costumbres, y nuevas formas de consumo, pero sobre todo muestran a los receptores
de esta publicidad formas de vida que no pueden alcanzar o incluso que
representan ideologías que no son realistas.
La publicidad y el marketing hacen las expectativas de vida cada vez más
grandes, es decir, la sociedad ha impuesto una línea de tiempo en la vida
perfecta que es: estudiar una carrera, conseguir un buen trabajo, hacer una
vida marital, tener hijos, vivir en una buena casa en una zona residencial y
esa es la vida perfecta de toda familia.
Pero esa opción es limitada solo para escasos sectores de la población
ya que por lo menos en México, la Población Económicamente Activa es de
52 675 784 personas, de los 118 896 009 habitantes que hay en el país
(INEGI, 2013). Solo el 44.30% es el que trabaja y a eso habrá que sumarle que el
salario promedio en México es de 31.2 pesos por hora trabajada por ocho horas
de jornada laboral, significa que una persona económicamente activa en nuestro
país gana alrededor de $7, 490 pesos al mes (INEGI, 2013).
Ahora nos
preguntamos ¿en verdad se puede vivir una vida de modas y consumismo con ese
salario? Seamos realistas, consideremos
nuestra lógica e integridad para no caer en esos juegos de poca ética, moral y
juicio.
Enfocarnos
en querer siempre más formas de vida lujosas nos hace despojarnos de todo sentido
integral que nosotros podamos generar, apartándonos poco a poco de los
problemas reales como los antes ya mencionados.
Si
seguimos haciendo reflexión podríamos seguir y seguir con problemas que se
generan y se van creando por las formas de desarrollo económico, cultura,
fisionomía, costumbres, formas de vida, preferencias sexuales, etc. Estamos
lejos de alcanzar lo que se podría llamar una plena comprensión de nuestro
mundo, porque si lo entendiéramos entonces ¿qué nos quedaría? Todo sería
sencillo y lleno de comprensión, amor e igualdad, pues entonces nuestro mundo
no tendría chiste jajaja!
- · Puenzo, L. (Dirección). (2007). XXY [Película].
-
- · Documental "Hombre-Camión": https://camiongdl.wordpress.com/el-hombre-camion-documental/
- Morales Gamboa, A. (2006). Migración, empleo y pobreza. San José: FLACSO
- Noticia "Viven sin dinero y llevan a Alemania a detenerse y pensar" :http://www.lanacion.com.ar/1444281-viven-sin-dinero-y-llevan-a-alemania-a-detenerse-y-pensar
-
http://www.lavanguardia.com/vida/20160205/301933501637/francia-prohibe-desperdiciar-comida-supermercados.html
http://www.elpais.com.uy/vida-actual/jornadas-laborales-extensas-disminuyen-productividad.html - Marcuse, G. (2004). De la miseria humana en el medio publicitario. Paris: melusina [sic].
- INEGI. (1 de Diciembre de 2013). Instituto Nacional de Estadística y Geografía. Recuperado el 21 de Marzo de 2014, de http://www3.inegi.org.mx/sistemas/temas/default.aspx?s=est&c=25433&t=1
- Hesse, H. El lobo estepario . Editores mexicanos unidos .
- Villa, M. M. Ni solipsismo ni alterismo.
